□倪自放 在春节档的诸多年夜片中,有着中国传统神话史诗标签的《封神第二部:烽火西岐》(以下称《封神第二部》),或者是最符合春节气氛的:影片的主题之一是保卫故里,这应跟了春节时期万千归村夫的感情；影片的另一主题生长,也是春节团聚之际的主要议题。 作为中国重产业年夜片比年来的集年夜成者跟最新作品,“封神”系列片子的举措场景跟年夜视效,是起首应当被存眷的看点。 《封神第二部》揭开了殷商雄师诛讨西岐的战斗尾声。西岐城门外,殷商雄师戎装整肃,排阵成势。邓婵玉伐鼓传令,响彻四野。魔家四将闻鼓而进,魔礼寿祭出的花狐貂霎时体态暴胀,年夜如白象,如离弦怒箭直扑城门；魔礼海拨动风火琵琶,弦音咆哮,如排山倒海,似要将这西岐城轰然碾碎。殷商太师闻仲也威尊驾临,攻伐西岐。其额中眼蓦地展开,矛头逼人。跟着夜色来临,闻仲在法坛祭出极为凶恶的十绝阵。此阵“夺人三魂七魄”,所及之处,人仙皆亡。而身处朝歌的申公豹布掸子一扫,掐脱手诀,宝贝“五毒葫芦”冲天而起。跟着殷商雄师激烈攻打,西岐城城垣崩裂,碎石飞溅。西岐城内,姬发仰首望向飞掠而下的火球,这一幕与《封神第一部》中姬发跟随殷寿诛讨冀州城时的场景一模一样。 开始进的片子技巧与中国传统文明的沉淀相联合,浮现出各种震动民气的局面——不只有铁骑冲杀、干戈订交的营垒对战,更有四蹄踏火的墨麒麟、体态迅猛的花狐貂、回旋翻滚的青云剑蛟龙等异兽纵横,每一幕都让咱们感触到充斥设想力的中国神话与震动视听联合带来的不凡魅力。 从视效与举措角度讲,《封神第二部》完善地将中国最经典的传统神话予以具象化,让传播已久的中国经典神话银幕化,杰出的视效与举措计划让人印象深入,比方邓婵玉与姬发绝壁边的马战、丛林中独特应答野兽攻打、水下亦敌亦友的对决,比方十绝阵、五毒葫芦等殊效化浮现,都对应着当来世界殊效片子的一流水准。 在举措与视效之外,《封神第二部》的两个赫然主题,很好地浮现并改良了“封神”神话的精力内核,也成为这部影片的两年夜情感点,令人印象深入。 起首是生长的主题与情感表白。 生长始终是神魔题材年夜片永久的主题之一,《封神第二部》也不破例,在这里,生长表现为姬发与邓婵玉的理念互动,特殊是邓婵玉抽象的塑造。 “封神”系列片子改编自明代小说《封神演义》跟宋元话本《武王伐纣说书》。在原著中,邓婵玉这团体物抽象的文学意思还比拟狭小与扁平:邓婵玉败给土行孙,在姜子牙的劝告下嫁给土行孙,并劝告父亲归顺西岐。如许的邓婵玉抽象,有着东西人感化,作为一个女性脚色意思不年夜。 在片子《封神第二部》中,邓婵玉的抽象不只是一个相似于花木兰式的女将军,更是实现了女性叙事里的觉悟生长,从原著中的一个忠孝抽象,生长为一个正派仁慈的女好汉。这个生长的改变,在于邓婵玉与姬发不打不成相与后的理念比武,姬发说,我为了活人(西岐庶民)而战,而你为逝世人(邓婵玉的父亲)而战,这让邓婵玉很受震动。在邓婵玉以身为剑克服闻仲之前,闻仲说为年夜商效忠能够屠城,而邓婵玉说“屠戮布衣庶民,是武士最年夜的羞辱”,到此,邓婵玉的观点实现了巨大的生长。 能够说,《封神第二部》中塑造的最胜利的人物抽象就是邓婵玉,这团体物在文学影视上的冲破意思,乃至超出了以往的花木兰。 在《封神第一部》中,姬发实现了从殷商王家侍卫到“西岐少主”的身份改变,在《封神第二部》中,假如单论姬发的“生长”,仿佛并不赫然,他重要成为了一个线索性人物,实现了与邓婵玉的生长互动,等待《封神第三部》中姬发有更多主题意思上的生长。 其次是故里的主题与情感表白。 从《封神第一部》的“还家”到《封神第二部》的“守家”,姬发对“家”的认知与感情有了进一步升华。西岐意味着一种幻想故里,他们捍卫的货色实在是一般人的畸形生涯、一般的快活,以及人与人之间的美妙感情。 在《封神第二部》中,初为“西岐少主”的姬发尚不成熟,他还将阅历烽火、人道、义务等各方面的磨练。面临劲敌来袭,姬发发起弃城退守,让西岐军平易近能暂避矛头。面临姬发“撤入岐山”的恳求,老者疾呼:“西岐是你的家,也是咱们的家啊!”其大方之言,动人肺腑,更鼓励着每一位军平易近留守西岐,与故里共生死。 影片中,西岐全部人其乐陶陶,缭绕篝火联袂起舞,尽情高歌。姜子牙在一旁悠然感叹:“这才是世界人该有的日子。”导演乌尔善表现:“维护这些一般人的快活跟美妙的感情,维护庶民能高兴生涯,这些才是这场西岐捍卫战的起因,更是捍卫故里的真正意思。”恰如西岐庶民所言,“老庶民高兴才是世界年夜事儿”。 《封神第二部》的片尾曲《乐园》,以古朴的旋律跟真挚的歌词,唱出了庶民对故里的酷爱与保卫,为这部神话史诗注入了别样的温度与性命力。歌词里说,“适此乐园,我居我处；于此而生,于此而长；长乐我乡,乐此乐园。”歌词的创作参考了《诗经》中《风》的文学作风,歌曲在言语上保存了现代平易近歌回环复沓的特色,与《乐园》对西岐幻想故里的刻画一脉相承。 (作者为本报记者、山东省第三批签约文艺批评家)
